清明時節雨紛紛。每逢清明，人們總會以各種方式緬懷先人，表達哀思。在清明節即將到來之即，南通市發布《禁止制造、銷售封建迷信殯葬用品的通告》，要求全市范圍內禁止任何單位和個人制造、銷售冥幣紙錢、紙扎實物等封建迷信殯葬用品。

并不是第一個，更不是唯一一個。

事實上，南通市并不是第一個，更不是唯一一個發布類似通告的城市。早在2017年，哈爾濱開始全面查處、取締冥紙冥幣產銷行為，并在2018年下發文件推進。2021年清明節前夕，哈爾濱市依法治理生產經營焚燒冥紙冥幣領導小組辦公室，組織召開專題視頻會議，提出“讓冥紙冥幣無處可買、無紙可燒”的目標。隨后，宜賓市、營口市、銅陵市、遼陽市、南昌市等城市相繼發布相關禁令。

除開這個通告之外，南通市民政局還聯合當地精神文明建設辦公室發布了《清明節文明祭祀倡議書》，提到要“樹立和提倡‘厚養禮葬’觀念，不鋪張、不攀比，以簡潔樸素的方式祭祀逝者”，“采用鮮花祭掃、植樹緬懷、書寫寄語、網絡追憶等綠色環保方式祭奠先人、感念先輩”。

但網友們對這一通告并不“買賬”，有網友提出，在人們日常生活中，焚燒紙錢是清明掃墓祭祖中的一個重要環節，雖然從環保和安全角度來說，一些地方確實因為燒紙錢引發過火災或者危害環境的問題，但是如今也有鮮花掃祭、網上掃墓、植樹或者使用環保紙錢祭祀的方式，不能以“封建迷信”來定義這些祭祀活動。

說到底，網友反對的不是通告，而是給冥幣紙錢等貼上了“迷信”的標簽，并以反“迷信”的名義予以禁止。

那么到底什么才屬于“封建迷信殯葬用品”呢？

據了解，自2013年1月1日起施行的國務院《殯葬管理條例（2012年修正本）》第四章殯葬設備和殯葬用品管理中第十七條規定，“禁止制造、銷售封建迷信的喪葬用品。禁止在實行火葬的地區出售棺材等土葬用品”。第二十二條第二款規定了罰則，但何為“封建迷信的喪葬用品”并無規定。

但規定指出，各省、自治區、直轄市以及省、自治區人民政府所在地的市和經國務院批準的較大的市的人民政府，可以根據法律和行政法規，制定地方政府規章，由于各地實際情況和風俗習慣各不相同，許多地方性條例和規定則對“封建迷信的喪葬用品”作出了較為明確的規定。

例如，《重慶市殯葬管理條例》第十六條規定：“禁止制造、銷售陰幣、冥幣、紙扎等封建迷信殯葬用品。” 2018年大連市制定的《大連市殯葬管理條例》第四十六條規定：封建迷信殯葬用品，是指殯葬活動中使用的紙（絹）牛、紙（絹）馬、紙（絹）人、紙錢、黃壽紙（黃裱紙）、冥紙、冥幣、紙制金銀錠以及各種仿制的房、車、家電、家具等。因此，官方層面認定的封建迷信和民眾的“傳統習俗”認知出現了明顯偏差。

“燒紙”的意義早已改變。

在當下，其實“燒紙”所代表的祭祀儀式的內核已經有了質的變化。它已經變成了當代人寄托自己的情感的一種方式，表達了對親人的思念、對過往的懷戀、對失去親情的哀思。而冥幣等喪葬用品，已經化身為民間一個寄托哀思的載體，更像是一種情緒產品。

燒紙走進歷史這是一個自然而然的過程。而對于是否應該全面禁止，社會沒有形成普遍共識。歷史傳統、公眾情感角度等，都有使用紙錢進行祭祀的傳統，傳統文化，不應說禁就禁。

把一種傳統說成是迷信，需要特別慎重。一種習俗延續了如此長的時間，依然存在并被廣泛接受，它就已經被漫長的歲月貼上了合理性標簽。倒不是說一個習俗存在了很長時間就一定是科學的，而是在歷史形成過程中，它幾乎不可能避免被爭論、質疑、否定，造成對立、沖突甚至爭斗。這種習俗最終能延續至今，說明它不僅滿足了最大多數人的需求，還經受住了漫長歲月的拷問，成為傳統文化的一部分。相比質疑和否定，我們更應該尊重。

拔苗助長，這并不科學。

在制定、執行涉及千年來民風民俗的法規條例時，切忌盲目一刀切，可以分類禁止、合理引導、尊重民俗。應當對祭祀行為進行相應的管理，但管理不意味著“一刀切”，老百姓需要一種寄托哀思的表達儀式，不可忽視百姓對祭拜先祖的需求。

從社會管理的角度說，由燒紙錢等引發火情和環境污染，確實是值得關注的問題。從這個出發點出臺相關的管控政策，公眾理解起來也容易得多。要比以“迷信”的名義進行“一刀切”要正當且更有力度。

有關部門對待這個過程可以在權衡利弊后進行有序引導、積極倡議以及必要管控，但唯獨不能一禁了之。如果過于急功近利，只要結果正義而忽視程序正義，無異于拔苗助長，這并不科學。

文|劉薇

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